Đừng nghe những gì Cộng sản nói. Hãy nhìn những gì Cộng sản làm !
Đừng sợ những gì Cộng sản làm. Hãy làm những gì Cộng sản sợ !
-------------oo0oo--------------
Trang Sưu Tầm
--------o0o--------
Ba cống hiến quan trọng của Công giáo
Ba cống hiến quan trọng của Công giáo
Phan Thế Hải
Tôi là người ngoài Công giáo, nhưng rất tôn trọng các tín ngưỡng.
Những xung đột giữa cộng đồng Công giáo với nhà cầm quyền trong thời gian
qua là điều không đáng có. Hơn thế, sau những xung đột đó, một số cán bộ có
chức sắc đã có những đánh giá thiếu khách quan về vai trò của giáo dân với
đất nước. Điều này không có ích cho khối đại đoàn kết dân tộc.<!->
Để tạo được sự đồng thuận, không có cách nào khác là phải có cái nhìn
khách quan về vai trò của các tôn giáo. Xin được điểm qua một vài
cống hiến của bà con giáo dân với sự nghiệp chấn hưng nước nhà mà
tôi có dịp chứng kiến suy ngẫm.
1- Chữ quốc ngữ và nền văn minh của nhân loại
CHỮ QUỐC NGỮ LÀ NIỀM HÃNH DIỆN CỦA NGƯỜI CÔNG GIÁO
Trước khi các nhà truyền giáo vào Việt Nam , hàng ngàn năm qua, người Việt
vẫn dùng chữ Hán hoặc bằng chữ Nôm trong các giao dịch. Nhưng đa số người
Việt Nam mù chữ và không thể đọc và viết được chữ Tàu, vì hệ thống
chữ viết này quá phức tạp.
Từ thế kỷ XVI, cùng với các phát kiến hàng hải, các nhà truyền giáo theo các
tàu buôn đến Việt Nam, họ là người tiên phong trong việc dùng mẫu tự La-tinh để viết lại âm giọng mà họ nghe được từ tiếng Việt. Đầu năm 1625,
Linh Mục Alexandre de Rhodes đến Việt Nam, đã có một số phát âm tiếng
Việt được viết bằng chữ La-tinh rồi.
Trên cơ sở đó, Alexandre de Rhodes (1591- 1660) tiếp tục nghiên cứu,
hoàn thiện cách diễn đạt này, để rồi năm 1651, lần đầu tiên ông cho xuất bản
cuốn tự điển VIỆT-BỒ-
LA tại Roma. Đây được coi là năm sinh chính thức của chữ Quốc Ngữ.
Cuộc khai sinh diễn ra tại nhà in Vatican . Chính nơi nhà in Vatican mà
Việt Nam nhận được chữ viết của mình. Như vậy, chữ quốc ngữ từ chỗ là
công cụ truyền giáo trong các nhà thờ, đã từng bước trở thành ngôn ngữ
cho toàn dân Việt Nam .
Ngày nay, không ai có phủ nhận sự thuận tiện và văn minh của chữ
Quốc ngữ, chính nó đã góp phần lớn đưa đất nước VN hội nhập với
thế giới dễ dàng, đơn giản hơn nhiều ngôn ngữ khác. Những ngôn ngữ
chính dùng trên thế giới như Tiếng Anh, Tiếng Pháp… sẽ trở nên ít
phức tạp hơn cho người học biết chữ quốc ngữ, so với người dùng chữ
Hán hoặc chữ Nôm. Nhưng nguồn gốc và công lao của người sinh ra ít
được người ta nhắc đến, đó là sự thiếu công bằng.
Cùng với sự xuất hiện chữ quốc ngữ, những nét văn minh phương Tây cũng
dần dần được du nhập vào VN đi kèm với Công giáo. Những hủ tục mê tín, dị
đoan như cúng tế, bói toán… khi có bệnh được thay vào đó là bệnh viện, nhà
thương bố thí, trường học cho người nghèo… Trước đây, nơi nào có Nhà thờ,
thì ở đó có thêm trường học, nhà thương cho những người không có khả
năng chữa bệnh hoặc học hành.
Ngoài ra, nếp sống quan niệm về cuộc sống cũng dần dần được đưa vào
một cách khoa học, thiết thực hơn bởi các sản phẩm văn minh phương Tây
mà những người truyền giáo mang đến cho đất nước An Nam theo bước chân
truyền đạo của họ.
Nền văn hóa làng xã, cục bộ địa phương “sau lũy tre làng” cũng dần dần được
thay đổi với cách nhìn toàn diện và tổng thể hơn. Với người Công giáo, bất cứ
chỗ nào có giáo dân cũng là anh em, với mọi người đều là con Thiên Chúa dù
khác đạo. Điều này dễ chứng minh nếu nhìn thấy bà con công giáo khắp nơi
đã đổ về Thái Hà, về Xã Đoài… khi có những biến cố mà về mặt xã hội thì
không liên quan đến những người ở xa xôi.
Những hoạt động của các Dòng tu trong Công giáo như Dòng Chúa Cứu Thế
với linh hướng phục vụ người nghèo, Dòng Phanxicô theo linh hướng “Sống
với tinh thần nghèo khó”… đã có những tác dụng thiết thực xoa dịu nỗi đau
của những người nghèo khổ trong xã hội. Nhìn những cộng đồng tu hành
phục vụ tại các trung tâm điều dưỡng, điều trị cho bệnh nhân AIDS, phục vụ
những người đang vướng vào tệ nạn xã hội, nuôi dưỡng trẻ mồ côi… đã
thể hiện rõ điều này và được xã hội công nhận.
2- Duy trì nền kinh tế nhiều thành phần
Thời bao cấp, do quan niệm thời kỳ quá độ tiến thẳng lên chủ nghĩa xã hội là
nền kinh tế chỉ có hai thành phần chính là Kinh tế tập thể và Kinh tế quốc
doanh. Mọi thành phần khác đều không được khuyến khích và chính thức
thừa nhận.
Ruộng đất, các tư liệu sản xuất quan trọng khác và cả các loại hình dịch vụ đều
phải tập trung vào hợp tác xã. Nhưng phong trào Hợp tác hóa nông nghiệp đã
dần dần thể hiện rõ những bất cập của nó và sớm chết yểu bởi nó đi ngược
với quy luật kinh tế và cách nghĩ truyền thống của nông dân Việt Nam .
Chính vì thế có thể nói đó là một mô hình công xã ảo tưởng, nó đã tiêu diệt
nền kinh tế nông nghiệp VN từ chỗ thừa gạo xuất khẩu đến một giai đoạn
từ Trung ương đến địa phương, từ quan chức đến mỗi người dân đều chỉ
lo… cái đói.
Giám mục Đinh Đức Trụ
Tuy nhiên, nhiều nơi, đặc biệt là các vùng Công giáo vẫn có những gia đình,
thậm chí là có những cơ sở không gia nhập Hợp tác xã nông nghiệp dù bị
nhiều áp lực xã hội. Chẳng hạn theo tôi được biết, ở Thái Bình, Giám mục
Đinh Đức Trụ là người đã công khai khuyến khích giáo dân không nên vào
Hợp tác xã vì nó chỉ là ảo tưởng. Vì vậy bà con giáo dân vẫn kiên trì mô hình
kinh tế hộ, và sau này vào thời kỳ đổi mới, đường lối đó được thực tế
chứng minh là đúng đắn. Cả đất nước sau mấy chục năm Hợp tác hóa đã
chấp nhận trở lại kinh tế cá thể.
Những hộ kinh tế cá thể không tham gia Hợp tác xã nông nghiệp, tự họ có thể
nuôi sống mình mà không cần trợ giúp của nhà nước. Hơn thế, họ còn có
nông sản dư thừa cung cấp cho thị trường đã là minh chứng sống cho việc
khẳng định đường lối Hợp tác xã nông nghiệp là sai lầm. Điều này giúp cho
các nhà hoạch định chính sách mạnh dạn khẳng định chủ trương chấp nhận
nền kinh tế nhiều thành phần.
Thời kinh tế tập trung, mọi thứ hàng hóa đều do nhà nước quản lý và đều
chịu sự phân phối từ trung ương xuống địa phương. Trong khi nhu cầu là
sự đa dạng mà nhà nước thì không thể quán xuyến hết nên trong một thời
gian thực thi chính sách này, nền kinh tế dần dần đi vào ngõ cụt, đời sống
đói kém, hàng hóa khan hiếm nghiêm trọng. Thế nên dân gian mới có câu:
“Cái cứt gì cũng phân mà phân thì… như cứt”.
Khi sự đói kém bao phủ toàn xã hội thì ở những làng công giáo, đời sống đỡ
tệ hơn nhiều. Làng Vĩnh Hòa thuộc xã Hợp Thành, quê tôi là một làng như vậy.
Vào thời điểm đó, trong cộng đồng bà con công giáo, nền kinh tế gia đình vẫn
âm thầm phát triển, đặc biệt là các nghề truyền thống. Do bị phân biệt đối xử
nên cộng đồng bà con công giáo vẫn ngầm “móc ngoặc” nhau sản xuất
hàng hóa và tiêu thụ trong cộng đồng rồi tuồn ra bên ngoài. Sau này tìm hiểu
được biết thêm, không chỉ ở làng Vĩnh Hòa quê tôi mà cả các khu vực khác
đông đồng bào Công giáo như Phát Diệm, Bùi chu… các ngành nghề phụ vẫn
âm ỉ hoạt động và cung ứng hàng hóa cho xã hội.
Nhờ sự linh hoạt đó, nên khu vực kinh tế tư nhân mà nhà cầm quyền quyết
tâm tiêu diệt đã không chết. Đặc biệt là trong cộng đồng Công giáo. Để rồi,
khi dỡ bỏ chính sách cấm đoán đó, thành phần kinh tế này được dịp trỗi dậy,
làm sinh động của nền kinh tế.
Hiện tượng này vẫn được đảng ta gọi là: “Công cuộc đổi mới do Đảng ta
khởi xướng và lãnh đạo”
3- Tiên phong hội nhập
So với các tôn giáo khác, Công giáo là cộng đồng dân cư đa sắc tộc, đa quốc
nhất. Trải dài từ Đông sang Tây, từ Bắc xuống Nam, hơn 175 nước và vùng
lãnh thổ có bà con Công giáo sinh sống, nhưng tập trung một tỷ lệ lớn nhất
ở các nước phương Tây. Chính vì sợi dây liên lạc này, nên ngay cả khi
cấm đoán đang ở vào thời điểm cao trào thì cộng đồng Công giáo vẫn
duy trì liên lạc với các tín hữu của mình ở ngoài biên giới quốc gia.
Những công trình Công giáo nguy nga, rộng lớn dành cho việc thờ tự đã là
một nét văn hóa không thể tách rời từ lâu của nền văn hóa Việt Nam . Việc
xây dựng các công trình đó đã đem đến cho Việt Nam những quan niệm
ban đầu về một lĩnh vực mới về kiến trúc và xây dựng hiện đại… thoát ra
khỏi những quan niệm xây dựng tranh tre lá nứa hoặc vôi cát từ lâu đã
in sâu đậm trong quan niệm người Việt.
Cùng với đó, những nhà truyền giáo ngoại quốc vào Việt Nam khiến nhu cầu
học tập ngôn ngữ nước ngoài cũng đã dần dần xuất hiện và cổ vũ cho sự tìm
hiểu thể giới bên ngoài bắt đầu từ những cá nhân trong chính Công giáo như
Nguyễn Trường Tộ…
Nguyễn Trường Tộ – một người Công giáo hết lòng vì đất nước – sinh năm 1830 tại làng Bùi Chu
Việc sinh hoạt cộng đồng đã từng bước thay đổi cách sinh hoạt truyền thống
của người Việt. Cùng kiến trúc là âm nhạc, hội họa là những môn nghệ thuật
mới tạo ra sự khác biệt trong sinh hoạt văn hóa truyền thống của người
Việt xưa. Thông qua những sinh hoạt như vậy, người Việt Nam vượt qua
được chính những định kiến, những tư tưởng cục bộ địa phương… đó
được coi là những mầm mống đầu tiên cho sự hội nhập của đất nước sau này.
Cũng cần nói thêm, cuộc di cư vĩ đại từ Bắc vào Nam năm 1954 hầu hết là
bà con Công giáo. Sau năm 75, là cuộc di tản vĩ đại sang các nước không
cộng sản, trong đó chiếm tỷ trọng lớn là bà con Công giáo. Một tỷ lệ lớn người
Việt ở Mỹ là bà con Công giáo. Họ là người có điều kiện tiếp cận với thể chế
văn minh, dân chủ phát triển ở trình độ cao.
Khi nhà nước Việt Nam mở cửa, họ là những người đầu tiên về nước hoặc là
gửi ngoại tệ về giúp thân nhân ở trong nước. Cùng với đó là hàng hóa,
dịch vụ... Điều này giúp cho Việt Nam giảm căng thẳng về sự khan hiếm
kéo dài trong những năm bao cấp. Hơn thế là cách thức tổ chức làm ăn,
cách thức tổ chức đời sống và ý thức chấp hành pháp luật của một
xã hội pháp quyền.
Có thể nói, cộng đồng công giáo là những người tiên phong hội nhập.
Trên đây là những cảm nhận được của riêng tôi, có thể các bạn có những phát
hiện khác, xin mời có ý kiến tham gia!
Phan Thế Hải
( Email from reader)
-------oo0oo-------